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weltwoche.ch 09/06

	Islam – Was genau steht im Koran? Eine kommentierte Lesung
	Das Buch der zwei Seiten
	Von René Marcus

Wäre der Koran irgendein Bestseller, gäbe es bloss Leser oder Nichtleser. Aber dieses so gewalttätige wie gewaltige Werk beansprucht für sich, Gott zu verkörpern – und teilt damit die Welt gnadenlos in Gläubige und Verdammte. Kann man darin lesen, ohne dass es einem die Sprache verschlägt?

«Le rire est le propre de l’homme», so erkannte vor viereinhalb Jahrhunderten François Rabelais. Lachen befreit. Lachen relativiert und löst Spannungen auf. Lachen untergräbt Autorität. Darf man über alles lachen? Auch über Religion? Gar über den Islam und seinen Propheten? Offenbar darf man das nicht. Diese Lektion haben wir Ungläubigen mittlerweile gründlich gelernt. Für die Muslime hört an dieser Stelle der Spass auf. Und auch uns Ungläubigen bleibt das Lachen im Halse stecken. Verstört nehmen wir die leidenschaftlichen Ausbrüche von Feindseligkeit wahr, mit denen die Frommen weltweit auf diese – in unseren Augen läppischen – Mohammed-Karikaturen reagieren.

Es ist, als hätte ein gewaltiges Beben eine Grundwelle ausgelöst, die nun um die Welt rast, tausendfach verstärkt durch den Resonanzboden der modernen Medien. Die Religion erhebt ihr altes, längst vergessen geglaubtes Haupt mit neuer Macht. Wir reiben uns die Augen und fragen uns: Warum? Wie ist dies möglich? Im Jahre 2006 unserer Zeitrechnung?

Das Erstarken des Islam in den letzten Jahrzehnten kann niemand verstehen, ohne den Koran zu kennen. Trotz der unstrittigen Bedeutung politischer und sozialer Faktoren ist dies im Kern ein religiöses Phänomen; ob wir es wollen oder nicht, wir müssen Kenntnis nehmen vom Koran, von seiner Botschaft und von seiner Sprache. Es geht essenziell um Theologie, nicht um Ökonomie und Politik. Die Politik instrumentalisiert religiöse Gefühle, das ist wohl wahr. Aber: Die Fahnenverbrenner und Botschaftsstürmer schwenken das heilige Buch und skandieren seine Suren. Wir müssen uns fragen: Was steht in diesem Buch? Und auf welche Weise wird es gesagt, dass es solche Macht über die Seelen gewinnt?

Der erste Punkt. Der Koran befiehlt eindeutig und unmissverständlich die Tötung von Ungläubigen. Und das nicht nur einmal, sondern viele Male. Betrachten wir ganz nüchtern den Textbefund, philologisch aufbereitet. Die arabische Wurzel qtl («töten») erscheint – mit allen Ableitungen – im Koran 187 Mal, davon 25 Mal im Imperativ. (Zum Vergleich: im hebräischen Alten Testament, wahrlich nicht immer ein friedfertiges Buch, kommt die entsprechende Wurzel qtl nur 4 Mal vor, die semantisch verwandte Wurzel rsh («morden») 46 Mal, aber nie als positiver Imperativ – nur negativ im Verbot «Du sollst nicht töten».)

Nicht alle Imperative im Koran sind Aufforderungen an die Gläubigen zur Tötung von Ungläubigen, aber doch die überwiegende Mehrzahl; und auch in anderen grammatischen Formen als dem Imperativ kann ein Gebot formuliert werden. Das Tötungsgebot erscheint im dritten Stamm, der die Bedeutung «gegenseitig töten, bekämpfen, bekriegen» hat; oder im zweiten Stamm mit der Bedeutung «hinmetzeln»; oder ganz einfach im ersten Stamm mit der Grundbedeutung «töten».

Hier folgt eine kleine Blütenlese:
	«...bekämpft auf dem Weg Gottes diejenigen, die euch bekämpfen, und überschreitet nicht das Mass, denn Gott liebt nicht die das Mass Überschreitenden. / Tötet sie, wo immer ihr sie trefft, und vertreibt sie von dort, wo sie euch vertrieben haben; die Verführung [zum Unglauben] ist schlimmer als das Töten.» (2:190 f)
	«Wenn sie sich abkehren, dann ergreift sie und tötet sie, wo immer ihr sie findet.» (4:89)
	«Bekämpft sie [die Ungläubigen], bis es keine Verführung [zum Unglauben] mehr gibt und alle Religion auf Gott gerichtet ist.» (8:39)
	«Wenn sie sich nicht zurückziehen von euch noch euch Frieden bieten noch ihre Hände zügeln, ergreift sie und tötet sie, wo ihr sie trefft, und über diese haben wir euch klare Gewalt gegeben.» (4:91)
	«Wenn die geweihten Monate vorbei sind, dann tötet die Götzendiener, wo ihr sie findet, und ergreift sie und umzingelt sie und legt ihnen jede Art von Hinterhalt.» (9:4)
	«Bekämpft sie! Gott wird sie durch eure Hand bestrafen und demütigen!» (9:14)
	«Bekämpft diejenigen, die nicht an Gott und nicht an den Jüngsten Tag glauben und nicht als verboten anerkennen, was Gott und sein Gesandter verboten haben, und die nicht an die Religion der Wahrheit glauben.» (9:29)
	«Oh Prophet, feuere die Gläubigen zum Kampf an!» (8:65; ebenso 4:84)
	«Vorgeschrieben ist euch der Kampf.» (2:216)

So könnte man noch lange fortfahren. Aber steht nicht auch anderes im Koran? Man zitiert heute gern Vers 5:32, wo es heisst:
	«Wer eine Seele tötet, ohne dass [das Opfer seinerseits] eine Seele [getötet hätte] oder eine Gewalttat im Land begangen hätte, [das ist so] als hätte er die ganze Menschheit getötet; und wer sie am Leben erhält, [das ist so] als hätte er die ganze Menschheit am Leben erhalten.»

Also kurz gefasst: Wer eine Seele tötet, der tötet die ganze Menschheit. Ein wahrhaft erhabener Vers, würdig einem allgemeinen Menschheitsethos als Leitsatz voranzustehen. Allerdings währt die Freude nicht lange, denn unmittelbar im Anschluss daran heisst es:
	«Der Lohn derer, die gegen Gott und seinen Gesandten in den Krieg ziehen und Verderbnis im Land verbreiten, ist, dass sie hingemetzelt werden oder gekreuzigt werden oder ihnen die Hände und Füsse überkreuz abgeschnitten werden oder sie aus dem Land verjagt werden.» (5:33)

Eben noch die Gleichsetzung des Tötungsopfers mit der ganzen Menschheit; und sofort danach dieses: Metzelei, Kreuzigung, kreuzweises Abhacken von Händen und Füssen oder, gnädigerweise, Vertreibung. Die Regeln der Humanität gelten nur für die Gläubigen. Für die Ungläubigen hingegen gilt Folgendes:
	«Verflucht sind sie! Wo immer man auf sie stösst, sollen sie sie ergriffen und mit gewaltiger Metzelei gemetzelt werden.» (33:61)

Man mag dies deuten, wie man will. Jeder vernünftige Muslim auf der Welt (das sind viele hundert Millionen Menschen) wird es so deuten, dass dieses Tötungsgebot für einen längst vergangenen historischen Augenblick gegolten hat; damals nämlich, als der Urislam sich gegenüber einer Welt von Feinden mit Waffengewalt behaupten musste. Kein normal denkender Mensch würde heute das koranische Tötungsgebot auf sich beziehen. Aber man kann es auch anders deuten; man braucht es nur wörtlich zu nehmen.

Wörtlich nehmen: Im Christentum tobt (immer noch oder schon wieder) ein erbitterter Streit um das Wörtlichnehmen der Bibel, insbesondere des biblischen Schöpfungsberichts. Die Auseinandersetzung von Kreationismus versus Evolutionismus entzweit die Gemüter – wenn auch vorerst nur in jenem Teil von Amerika, der von Europa aus gesehen als hoffnungslos rückständig, als unbegreiflich vorgestrig erscheint. Dabei sagt die Bibel von sich selbst nur sehr verhalten und sehr marginal, dass sie als göttliches Wort buchstabengetreu wörtlich zu nehmen sei. Im Koran ist dies ganz anders. Der Koran sagt von sich selbst unmissverständlich und eindeutig, dass er Gottes unveränderbares Wort ist, das ewige Geltung beansprucht und an dem weder gedeutelt noch gezweifelt werden darf.

Damit sind wir beim zweiten Punkt. Man kann im Westen die gegenwärtige Auseinandersetzung nicht begreifen, solange man diesen Punkt nicht verstanden hat. Der Koran ist nicht einfach ein heiliges Buch unter anderen. Nach herrschender Lehrmeinung (die sich im 9. Jahrhundert unter Kalif al-Mutawakkil durchgesetzt hat) ist der Koran unmittelbar die Inkarnation Gottes; er hat also im Islam eine ähnliche Position wie Jesus im Christentum: Hier verkörpert sich Gott in einem Menschen, dort in einem Buch. Daraus resultiert die Stellung des Propheten: Wohl ist er nur ein Mensch, kein Gott; aber er ist das geweihte Sprachrohr Gottes auf Erden.

Immer wieder betont der Koran seine eigene Einzigartigkeit. Für den gläubigen Muslim ist er ein Wunder, Gegenstand bedingungsloser Verehrung. Unreine Hände dürfen ihn nicht berühren, unreine Lippen nicht rezitieren. «Offenbarung», also «Sichtbarmachung», ist ein griechischer Ausdruck; der arabische Ausdruck, den wir mit diesem Wort zu übersetzen pflegen (tanzīl), bedeutet wörtlich «Herabsendung». Der Koran wurde von Gott zum Propheten herabgesandt; die einzig mögliche Haltung diesem Buch gegenüber ist demütige «Unterwerfung» (das ist die wörtliche Bedeutung des arabischen islām). Kein anderes Buch der Weltliteratur beansprucht für sich selbst eine solche Ausnahmestellung. Der Absolutheitsanspruch, der in den Buchreligionen Judentum und Christentum angelegt ist, wird von Muhammad, dem «Siegel der Propheten», mit äusserster Konsequenz auf die Spitze getrieben.

Ganz am Anfang dieses Buchs, nach der einleitenden Sure, steht der folgende Vers:
	«...dies ist das Buch, in dem kein Zweifel ist, Führung für die Frommen...» (2:2)

Und ähnlich an anderer Stelle:
	«...die Offenbarung [Niedersendung] des Buches, in dem kein Zweifel ist, [stammt] vom Herrn der Welten...» (32:2)

An diesem Buch kann und darf nicht gezweifelt werden. Seine Urschrift lag vor Anbeginn der Zeit im Schosse Gottes, bis zu dem Moment, an dem der Erzengel Gabriel seinen Wortlaut dem Propheten diktiert hat, «in klarem Arabisch». Dementsprechend ist kein Mensch befugt, irgendetwas daran zu verändern:
	«...es gibt keinen Veränderer für das Wort Gottes...» (6:34)

Dieses Buch enthält die Wahrheit; alles, was ihm widerspricht, ist Lüge. Mit kraftvollen Worten wird diesem Wahrheitsanspruch Nachdruck verliehen:
	«Wir schleudern die Wahrheit gegen die Lüge, und sie zerschmettert ihr den Schädel, dass sie zugrunde geht. Weh euch darüber, was ihr erdichtet!» (21:18)

Mit diesem göttlichen Wort ist die Vollendung der Geschichte erreicht:
	«Diejenigen, denen wir das Buch gebracht haben, wissen, dass es von deinem Herrn mit der Wahrheit herabgesandt ist. So seid nicht unter den Zweifelnden! / Das Wort deines Herrn ist vollendet in Wahrhaftigkeit und Gerechtigkeit. Es gibt keinen Veränderer seiner Worte.» (6:114 f)

Einer solchen Offenbarung kann der Mensch nur mit bedingungsloser Unterwerfung begegnen.

Dies bringt uns zum dritten Punkt. Dieses Buch sagt genau, was mit denen geschieht, die sich «unterwerfen» (die muslimūn im wörtlichen Sinn) – und es schildert ebenso präzise, welches Schicksal denjenigen zuteil wird, die dies nicht tun. Der Mensch kann die Botschaft annehmen und sich zum Islam bekehren; oder er kann sich weigern, den Propheten «zum Lügner erklären», trotzig bei seinem Unglauben verharren; er kann auch, einmal bekehrt, wieder vom Glauben abfallen – Apostasie ist in allen Spielarten des Islam das schlimmste aller denkbaren Verbrechen, es kann nur mit dem Tode bestraft werden.

Die koranische Botschaft spaltet die Menschheit. Kein Kompromiss ist möglich zwischen Annahme und Ablehnung. Der Koran fordert das bedingungslose Ja. Und er verflucht die Neinsager mit ewigem Fluch.

Der Koran bezeichnet sich selbst als «Scheide-Instrument», als «Werkzeug der Trennung»; das arabische Wort dafür ist furqān, was sich mit qur’ān (2:185) reimt und gleichbedeutend verwendet wird. Der Koran scheidet zwischen den «Unterwürfigen» (muslimūn) und den «Ungläubigen» (kāfirūn). Erstere kommen ins Paradies (in den himmlischen Garten, wo siebzig Jungfrauen auf die gläubigen Gotteskrieger warten), Letztere in die Hölle (ein übler Ort, wo sie permanent verbrüht werden, flüssiges Blei schlucken und weitere Martern aller Arten erdulden müssen).

Doch sehen wir einmal vom jenseitigen Los der beiden Menschengruppen ab und konzentrieren wir uns auf die Folgen der Spaltung im Diesseits. Wenn es eine zentrale Botschaft im Koran gibt, dann diese: hier die Guten, dort die Bösen. Die Menschheit ist gespalten in diejenigen, die glauben, und diejenigen, die leugnen. Dieses Buch voll «endloser Tautologien» (Goethe) wird nicht müde, die grundlegende Spaltung der Menschheit wieder und wieder zu betonen.

Jeder Leser kann sich selbst ein Bild davon machen: Man nehme eine beliebige Koran-Übersetzung und schlage eine beliebige Seite auf; in mindestens achtzig Prozent der Fälle wird man auf einen Vers, oft mehrere Verse, treffen, die die Spaltung der Menschheit in der einen oder anderen Form thematisieren. Diese Trennung wird dem Leser oder Hörer des Korans förmlich eingehämmert. Es wäre ermüdend, wollte man hiervon an dieser Stelle auch nur ansatzweise eine Vorstellung geben.

Hier müssen drei Zitate genügen:
	«Manche von uns unterwerfen sich [werden Muslime], andere von uns weichen ab. Wer sich ergibt [zum Islam bekennt], die streben nach dem rechten Weg./ Die Abweichenden, sie sind Brennholz für die Hölle./ Wenn sie aber den geraden Weg einschlagen, dann tränken wir sie mit reichlichem Wasser.» (72:14–16)
	«...diejenigen, die ungläubig sind, diese bleiben auf ewig in der Hölle. Sie sind das Schlechteste der Schöpfung. / Und diejenigen, die glauben und gute Werke tun, diese sind das Beste der Schöpfung.» (98:6 f)
	«...diese sind die Partei des Teufels. Ist es nicht so, dass die Parteigänger des Teufels die Verlierer sind?/ ...Diese sind die Partei Gottes. Ist es nicht so, dass die Parteigänger Gottes die Gewinner sind?» (58:19/ 22)

Unterwerfung oder Hölle. Das Beste und das Schlechteste der Schöpfung. Die Partei Satans gegen die «Partei Gottes» – im arabischen Original: hizbu shaytān gegen hizbu llāh.

Fassen wir zusammen. Die Botschaft des Propheten, der Koran, ist die letzte, endgültige Botschaft Gottes an die Menschen. Wer sie annimmt und sich ihr gläubig unterwirft, wird im Diesseits und im Jenseits reich belohnt; wer sie verwirft und im Unglauben verharrt, wird im Diesseits und im Jenseits streng bestraft. Hier die Guten, dort die Bösen. Unmissverständlich wird klargelegt, wie die Gläubigen die Ungläubigen zu behandeln haben: «Tötet sie, wo ihr sie findet!» Ganz sicher gilt dieses Tötungsgebot nicht uneingeschränkt, ihm sind vom Propheten weitaus engere Grenzen gesetzt worden, als heutige Terroristen wahrhaben wollen.

Aber immerhin: Das Tötungsgebot als solches steht unzweifelhaft im Koran, in vielfacher Wiederholung; und der Koran ist heilig, unveränderlich, unhinterfragbar. Jeder kann sich darauf berufen. Die Urbotschaft kann in jedem historischen Moment neu aktualisiert, immer wieder neu radikalisiert werden. Seitdem diese Botschaft in der Welt ist, zerfällt die Menschheit in das «Haus des Islam» (dār al-islām) und den Bereich ausserhalb – das ist das «Haus des Krieges» (dār al-harb). Diese Botschaft wird überall verstanden und vielerorts befolgt. Die von uns sogenannten Hassprediger haben sie nicht erfunden. Sie müssen sie nur weitergeben.

Wir müssen noch einen Schritt weiter. Der Koran ist ein gewaltiges Buch. Seine weltbewegende Macht kann man nur begreifen, wenn man ihn im arabischen Original auf sich wirken lässt. Er enthält weiss Gott nicht nur blutrünstige Passagen, sondern auch Dichtungen von einer Schönheit, die im Innersten berührt. Man kann sich sehr wohl von dieser Kraft ergreifen lassen, auch als «Ungläubiger». Dieser Ruf aus der Tiefe der Zeit, diese Stimme eines Predigers aus der Unendlichkeit der arabischen Wüste hat die Weltgeschichte verändert wie nur wenig anderes.

Der Koran ist nicht nur streng und schneidend; er ist auch ein grandioses Sprachgebilde. Vor allem die frühen, in Mekka offenbarten Suren strahlen mit überwältigendem Glanz. Der amerikanische Islamwissenschaftler und Dichter Michael Sells hat in diesen Texten Elemente gefunden, die er als «Klangvisionen» bezeichnet, Ballungen von Rhythmen und Tönen, die eine einzigartige Wirkung auf den Hörer ausüben. Nur in der Rezitation des originalen arabischen Textes erschliesst sich diese Kraft. Diese Rezitation ist eine hohe Kunst, die zu beherrschen lebenslanges Lernen erfordert. Grosse Koran-Rezitatoren geniessen in der arabischen Welt höchstes Ansehen, so wie bei uns grosse Opernsänger; ihre Aufführungen werden in Massen besucht und begeistert im Radio mitgehört, auch von Skeptikern und auch von Nichtmuslimen, zum Beispiel von ägyptischen Christen.

Der in Deutschland lebende Iraner Navid Kermani hat es im Titel seines bemerkenswerten Buchs über die ästhetischen Qualitäten des Korans auf den Punkt gebracht: «Gott ist schön». Das kann man nicht verstehen, wenn man nur eine Übersetzung liest; dem Uneingeweihten kommt der Koran trocken, repetitiv, ja verworren vor. Die wahre Macht dieses Textes erschliesst sich nur im arabischen Original, weswegen ja auch alle Muslime dieser Welt zumindest Rudimente des Arabischen lernen müssen. Die Sprache des Korans ist überwältigend, in jedem Sinn des Worts. Sie überwältigt durch ihre Ausdruckskraft und ihre Klangfülle.

Das Problem ist, dass man allzu leicht darüber die Gefährlichkeit des Inhalts vergisst. Die Macht der Sprache kann den Verstand umnebeln. Von den ersten Lebensjahren an wachsen muslimische Kinder mit diesem Text auf, saugen ihn mit allen Fasern ihres Wesens in sich ein, lernen ihn oft sogar auswendig; sie lassen sich berauschen von seiner Schönheit, richten ihr Leben nach seinen Vorschriften – und geraten dadurch auch allzu oft in ein Schwarz-Weiss-Denken, das mit dem heutigen Leben längst nicht mehr vereinbar ist und dessen Gefahren für jeden Menschen evident sind, der seine Augen nicht verschliesst.

Kann es in dieser Situation einen Dialog geben? Der Autor dieser Zeilen hat die Hoffnung darauf nicht aufgegeben. Aber es muss ein Dialog auf der Grundlage von Wissen und gegenseitiger Kenntnis sein. Und dabei dürfen die dunklen Punkte, die es weiss Gott auf beiden Seiten gibt, nicht ausgeklammert bleiben. Die Muslime fordern einen Dialog auf gleicher Augenhöhe, zwischen gleichberechtigten Partnern. Wohlan! Allerdings gilt dies in beiden Richtungen. Es kann hier keine Einbahnstrasse geben. Keine Religion, keine Weltanschauung, kein philosophisches System ist im Besitz der ewigen, unumstösslichen Wahrheit. Auch nicht der Islam. Dialog ist nur möglich, wenn wir unsere Relativität wechselseitig anerkennen und uns nicht hinter einem wie auch immer begründeten Absolutheitsanspruch verschanzen.

Dialog ist ganz sicher auch möglich auf der Basis einer anderen Kernbotschaft des Korans, einer Botschaft allerdings, von der zurzeit wenig zu hören ist. Jede Sure des Korans (ausser der besonders unversöhnlichen Sure 9) beginnt mit diesen herrlichen Worten: bismi llāhi r-rahmāni r-rahīm («im Namen Gottes, des Gnädigen, des Barmherzigen»). Jeder Muslim führt diesen Satz sein Leben lang auf den Lippen. Jeder Brief beginnt damit, jedes traditionelle Buch. In ungezählten Variationen schmückt er die Wände nicht nur von Moscheen, sondern auch von privaten Häusern. Kein Flugkapitän würde seine Passagiere begrüssen ohne diese Worte.

Von den Menschen, die dänische Flaggen verbrannt und Botschaften demoliert haben, waren diese Worte allerdings nicht zu hören. Kann man wirklich zerstören – und in letzter Konsequenz dann auch morden – im Namen des Gnädigen, des Barmherzigen? Warum skandieren sie immer nur allāhu akbar, aber nie die Einleitungsworte von 113 der 114 Suren des Korans? Warum können wir uns eigentlich nicht auf die gemeinsame Anrufung des gnädigen und barmherzigen Gottes verständigen?

Aber erst einmal gilt: Das Lachen, das eigentlich Menschliche, kann einem in diesen bedrohlichen Zeiten wahrlich vergehen. Soll am Ende der Koran Recht behalten, wenn er sagt:
	«Siehe, er [der Koran] ist eine scheidende [trennende] Rede, / er ist kein Scherz [hazl]» (86:13 f)?

Versuchen wir es mit dem grossen Spötter Voltaire, der seinen Candide am Ende seiner langen Irrfahrt sagen lässt:
	«Cela est bien dit, mais il faut cultiver notre jardin.»

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Literatur:
	Navid Kermani: Gott ist schön. Das ästhetische Erleben des Koran. C.H. Beck, 1999
	Michael Sells: Approaching the Qur’án. The early Revelations. White Cloud Press, 1999 (einschliesslich CD mit Koran-Rezitationen)
	Hans Conrad Zander: Darf man über Religion lachen? Eine Kreuzfahrt von Voltaire über Wilhelm Busch bis zu Joachim Kardinal Meisner. Kiepenheuer & Witsch, 2005

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René Marcus ist Professor an einer renommierten europäischen Universität. Aus Gründen der persönlichen Sicherheit schreibt er unter einem Pseudonym.